故乡读书会，
人画竹身肥臃肿。何用。先生落笔胜萧郎。记得小轩岑寂夜。廊下。月和疏影上东墙。
（三）心怀社稷，情系苍生
苏东坡饱受儒家“修齐治平”思想熏陶，即便谪居*州，成为一名被流放的罪人，也不改“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的优良本质。他时刻关心国家大事、社稷安危，心忧百姓生活，尽力为底层民众做一些好事。在与江南王氏交往中，这种精神品质不断地表现出来。
宋神宗元丰四年（）十月二十二日，苏东坡在江南王家饮酒，席间收到陈慥来信，告之朝中大将种谔领兵深入西夏，取得大捷。他高兴得手舞足蹈，当即写成《闻捷》诗一首：
元丰四年十月二十二日，谒王文父于江南。坐上得陈季常书报：是月四日，种谔领兵深入，破杀西夏六万余人，获马五千匹。众喜忭唱乐，各饮一巨觥。
闻说官*取乞訚，将*旗鼓捷如神。故知无定河边柳，得共中原雪絮春。
《闻捷》诗完成，苏东坡意犹未尽，又作《闻洮西捷报》诗述怀。
汉家将*一丈佛，诏赐天池八尺龙。露布朝驰玉关塞，捷烽夜到甘泉宫。似闻指挥筑上郡，已觉谈笑无西戎。放臣不见天颜喜，但惊草木回春容。
其忠贞爱国情怀，在言行举止、字里行间表现得淋漓尽致。
破解陋习，拯救婴孩是当地人们普遍传颂的苏东坡的又一大功德。
元丰五年（）二月末，寓居鄂州武昌县城的王齐雄长子王天麟（字君瑞）来*州探望苏东坡，坐谈间，说起鄂州、岳州、*州一带民间有溺杀婴儿的陋俗，苏东坡“闻之不忍”，决心借助官府力量革除这一陋俗。但想到自己是*州的犯官，不便向上敬言，便给好友、鄂州（治所在今武汉市武昌区）知州的朱寿昌（字康叔）写了一封《与朱鄂州书》，托王天麟带去。在信中，他痛陈溺婴惨状：“岳鄂间田野小人，例只养二男一女，过此辄杀之，尤讳养女，以故民间少女，多鳏夫。初生，辄以冷水浸杀，其父母亦不忍，率常闭目背面，以手按之水盆中，咿嘤良久乃死。”他恳请知州迅速出面明立赏罚，尽早革除这一陋俗。同时，苏东坡还在*州民间发起成立救婴会，向“*人之富者”募集资金，自己虽然生活贫困，仍带头捐款十千。救婴会由*州平民古耕道“掌之，多买米布绢絮”，由安国寺僧继连“书其出入”，“访闾里田野有贫甚不举子者，辄少遗之”（苏轼《*鄂之风》）。
苏东坡推崇新式农具，鼓励农耕，成为一时美谈。在与王氏兄弟交往中，他看到江南农民采用“秧马”进行扯秧、插秧劳作，觉得这种简易农具能够减轻农家劳动强度、提高劳动进度，值得推广。他当即在王家描制“秧马”图案，还叫王氏兄弟请人制作，以后他每到一地，就积极推广这种先进农具。
后来他在南迁时，经过庐陵（今江西吉安市），看到曾安止（字移忠）所著《禾谱》中未载农器，便写了《秧马歌》以供参考。歌曰：
过庐陵，见宣德郎致仕曾君安止，出所作《禾谱》，文既温雅，事亦详实。惜其有所缺，不谱农器也。予昔游武昌，见农夫皆骑秧马。以榆枣为腹，欲其滑；以楸桐为背，欲其轻。腹如小舟，昂其首尾；背如覆瓦，以便两髀。雀跃于泥中，系束蒿其首以缚秧，日行千畦，较之伛偻而作者，劳佚相绝矣。《史记》禹乘四载，“泥行乘橇”。解者曰：“橇形如箕，行泥上。”其秧马之类乎？
春云濛濛雨凄凄，春秧欲老翠剡齐。嗟我妇子行水泥，朝分一垄暮千畦。腰如箜篌首啄鸡，筋烦骨殆声酸嘶。我有桐马手自提，头尻轩昂腹胁低。背如覆瓦去角圭，以我两足为四蹄。耸踊滑汰如凫鹥，纤纤束蒿亦可赍。何用繁缨与月题，朅从畦东走畦西。山城欲闭闻鼓鼙，忽作的卢跃檀溪。归来挂壁从高栖，了无刍秣饥不啼。少壮骑汝逮老黧，何曾蹶轶防颠。锦鞯公子朝金闺，笑我一生蹋牛犁，不知自有木駃騠。
宋哲宗绍圣元年（），苏东坡以宁远*节度副使，贬惠州（今广东惠州市）安置。在惠州，曾为《秧马歌》写过4篇跋语，记述了他在岭南传播并改进秧马技术的情况。南宋周必大《跋东坡秧马歌》称苏东坡“既到岭南，往往录示邑宰”，“殆是得意之作”。
三.苏东坡与江南王氏兄弟交往的意义
苏东坡离开*州后，念念不忘江南王氏兄弟与自己的交情，他曾在京师写信给*州秀才江敦礼说：“曾过江游寒溪西山否？见邑人王文甫兄弟，为致意，近有书，必达之矣。”
宋哲宗元祐元年（）十一月二十九日，被朝廷连连启用、已由中书舍人迁翰林学士的苏东坡，召试学士院，考试馆职，他与翰林学士承旨邓圣求夜宿翰林院。得知邓圣求（名润甫）曾于宋仁宗嘉祐年间（—）任武昌县令，经常到西山寒溪游玩，在西山留有《元次山洼樽铭》石刻，便兴奋地与邓圣求彻夜长谈，话及武昌旧事时，苏东坡乘兴写了一首《武昌西山》诗抒怀，并请邓圣求同赋。消息不胫而走，朝中的能文之士在获得苏东坡与邓圣求的唱和诗后，争相次韵相和，不长时间就有苏辙、*庭坚、晁补之、张耒、刘邠、孔武仲等30多人写了和诗，成为北宋诗坛前所未有的一段佳话。为了表示谢意，苏东坡又作诗一首，题为《〈西山〉诗和者三十余人，再用前韵为谢》。
元祐二年（）六月，苏东坡在*州时的好友潘大临的祖父潘革因事赴京，顺道看望苏东坡。东坡将《武昌西山》诗册及亲手书写的《武昌西山》二诗随信托付潘革，请他转交武昌县车湖的王齐愈，希望王氏兄弟能将《武昌西山》诗墨迹摹刻于石，镶嵌在西山寒溪石壁之间。万一条件不成熟，就将这些诗的内容抄录数本留传后世。其手札内容如下：
多时不奉书，思仰不去心。比日履兹酷暑，体中佳胜。数日，以伏暑下府，初安乏力，而潘二丈速行，略奉此数字，殊不尽意。《西山》诗一册，当今能文之士多在其间，并拙诗亲写与邓圣求诗同纳上。或能为入石安溪，亦佳，不然，写放壁中可也。
王氏兄弟获东坡《武昌西山》手书后，欣喜万分，立即请人摹刻上石，以作为西山的镇山之宝，可惜此石刻至今不存。
元祐四年（）三月十日，即将以龙图阁学士知杭州的苏东坡，因思念武昌的朋友，复书旧岁所作《王定国所藏〈烟江叠嶂图〉》，又作《次韵王晋卿〈送梅花〉》一首，并自跋云：
仆去*州五周岁矣，饮食梦寐未尝忘之。方请江湖一郡，书此一诗，寄王文父、子辩兄弟，亦请一示李乐道也。
东坡先生未归时，自种来禽与青李。五年不踏江头路，梦逐东风泛蘋芷。江梅山杏为谁容，独笑依依临野水。此间风物君未识，花落翻天雪相激。明年我复在江湖，知君对花三叹息。
可见，与江南王氏兄弟的交往，在苏东坡的内心世界占据着重要的地位，其精神价值和文化意义是十分巨大的。这种意义，主要表现在三个方面。
第一，释放精神压力，消除寂寥苦闷。
苏东坡家渊深厚，是一位“奋厉有当世志”（苏辙《东坡先生墓志铭》）的有为之士，入仕以来，在*坛很有影响，不料为妒嫉他的御史李定、舒亶、何正臣等人所害，被关押御史台狱天，酿成著名的“乌台诗案”，后在有识之士保释下，才得以死里逃生，被贬为*州团练副使，不得签书公事。这种文人武用，空挂其职，实际上是比流放还更受侮辱的一种惩罚。
当时的*州，是属于淮南西路管辖的下等州，州治是长江边的一座偏僻的小城。苏东坡转瞬之间，由一州太守变为流放罪人，从繁华京师来到荒凉小城，“早岁便怀齐物志，微官敢有济时心”（《次韵柳子玉过陈绝粮二首》其一）的雄心壮志被砸得粉碎，他的生活发生了天翻地覆的变化。这巨大的反差，使他在谪居*州之初，惊*未定，余悸未消，境遇十分凄凉，心情非常苦闷，精神极端孤寂。他到*州不久所作的《卜算子·*州定惠院寓居作》词，便是这种心境的真实写照。
缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来？缥缈孤鸿影。
惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
刚到*州，适遇江南王氏兄弟意外造访，使他即刻感觉找到了精神上的知音，生活中的挚友。王家昔日的繁华，今天的没落，与苏东坡朝为大臣、夕成罪犯的经历相比，都有一种沧海桑田的体味。作为老乡，苏东坡和王氏兄弟的父辈们曾经有过一段交往，今天又“同是天涯沦落人”，所以在许多趋炎附势者都急着与犯官东坡撇清关系的时候，王氏兄弟却如寒冬里的一盆火、暗夜里的一盏灯，毅然给苏东坡送来温明与慰藉。这叫苏东坡如何不与王氏兄弟如胶似漆、推心置腹呢？他自称与王氏兄弟“及今四周岁，相过殆百数。”（《赠王文甫尺牍》）粗略计算可知，在他谪居*州的50个月内，平均每月与王氏兄弟相见两次，这个频率，绝非普通朋友可比。
苏东坡在*州，是他人生经历与思想变化的关键时期。巨大的反差与艰难的磨砺，使他的心态经历了由孤寂、苦闷到淡泊、旷达的转变，心灵得到调节和净化，人格精神得到升华，为他的文学创作在*州达到高峰奠定了不可替代的精神基础。而苏东坡与江南王氏兄弟的交往，便是这种变化与升华的一个重要因素。
第二，改善物质生活，缓解贫穷困顿。
苏东坡在*州是为犯官，俸禄微薄，生活十分拮据，以致家人把领回的俸禄，分成每日等份，挂在梁上，日取一份，生怕超支。元丰四年（）春，他到*州的第二年，家中积蓄渐尽，在朋友的帮助下，他开始在*州东坡废弃的一块荒地上垦荒耕种，以求自给。他自号东坡就是由此而来。这时他的生活境况是：“空庖煮寒菜，破灶烧湿苇”（《寒食雨二首》其二），“湿薪如桂米如珠，冻吟谁伴捻髭须”（《浣溪沙》），“孤坐冻吟谁伴我，揩病目，捻衰髯”（《江城子·大雪有怀朱康叔使君》）。一代文豪俊杰，曾经朝廷高官，竟变得如此困顿。
可是，苏东坡是十分讲究生活情趣的人，饮酒是他的一大爱好。他曾自述：“予虽饮酒不多，然而日欲把盏为乐，殆不可一日无此君。”于是，苏东坡只好找朋友帮忙解馋，设置“义樽”。有时，还携其次子苏迨（字仲豫），乘小舟渡江到江南武昌县樊口，在他的好友潘丙开的小酒店里畅饮一番。而到车湖王氏兄弟家里，把盏尽欢，不醉不归，更是苏东坡常事。
苏东坡还是一位享有盛誉的烹饪家，由他发明的东坡肉、东坡饼、为甚酥、三白饭等品牌美食，流传甚广，至今为民众津津乐道，而这一成就，与他同江南王氏交往分不开。他与王氏兄弟不仅是精神、文学上的志同道合，更是饮食口味、物质审美观上的高度默契，苏东坡在饮食上有什么新发现，总会及时告诉王氏兄弟，而王家有了什么新鲜食物，也都会邀请苏东坡前来品尝。有一次，王齐愈捎信请苏东坡过江南食牛肉，这令苏东坡十分好奇，按当时法令，耕牛是重要农业资源，一般百姓不准宰杀食用，此时王家怎么会有牛肉呢？他兴致勃勃地乘舟赶去，原来当地有一头*牛从山坡摔下跌死，别人都不敢处理，便送给“王百万”。王家将牛剥皮取肉，煮汤食用。苏东坡便对烹饪牛肉感兴趣，他结合自己在*州创造的文火炖猪肉办法，将牛肉先囟后烧，既容易保存，又特别鲜美，后被传为“东坡牛肉”。
王齐愈因为家富余财，喜好收藏名人字画、古董器物。元丰三年（）十二月，西蜀僧人清悟来*州看望苏东坡，东坡陪同清悟过江游览车湖。在主客畅饮之时，王齐愈谈到自己曾用五千钱买得两块端砚与一张陈归圣的篆书。东坡以为不值，便开玩笑说：“这样吧，依归圣篆书例，我每天写一两张纸，只典三百文，如何？”齐愈爽快答应，东坡紧接道：“哈哈，嘴说不算，咱们立下字据！”于是戏作《书赠王文甫》记其事曰：
王文甫好典买古书画诸物。今日自言典两端砚及陈归圣篆字，用钱五千。余请攀归圣例，每日持一两纸，只典三百文。文甫言：“甚善。”川僧清悟在旁知状。
虽然是个笑话，但可想见，在谪居*州的时间里，江南王氏兄弟送钱、赠物以资助东坡的事，应有不少。苏东坡与王氏兄弟的交往，对于改善他的物质生活，起到重要作用。
当然，作为礼尚往来，东坡也对王氏兄弟常有馈赠。在《书清悟墨》中，他记述过这样一例：
川僧清悟，遇异人传墨法，新有名。江淮间人，未甚贵之。予与王文甫各得十丸，用海东罗文麦光纸作此大字数纸，坚韧异常，可传五六百年，意使清悟托此以不朽也。
家乡客人不远千里送来的宝贵名墨，当然是作为文人的东坡至爱，但却转赠一半（十丸）给王齐愈，足见其东坡有什么好东西都会与王氏兄弟分享，不分内外。
第三，加强诗友交流，促进文学创作。
苏东坡作为世界文化名人，作为中国文化各方面皆杰出的人才，其创造的东坡文化，是中华民族的瑰宝。而*州堪称东坡文化的发源地和至高点。他一生宦海沉浮，先后多次被贬，然而贬谪经历却成就了他在文坛上的丰功伟业。其中，被贬*州是他人生最重要的转折点，正所谓“*州成就了苏东坡，苏东坡成就了*州”。而东坡的*州成就，当然包括他在江南的业绩。与*州一江之隔的武昌县，曾是三国东吴的都城和晋唐时的郡治，名胜古迹甚多，苏东坡经常与友人同游武昌，携酒寻梅，登临啸咏，怀古赋诗。宋人张舜民《郴行录》真实记载苏东坡游览江南武昌情景：
“（西）山之巅有郊天台，即孙权即位郊天之处。食罢，移舟离*州泊对岸樊溪口。苏子瞻以舟涉江，同诣武昌县。县在樊溪之东，隔樊山五里许，即吴之西都，有吴王城。同县令李观，佐吴亮、严纮及子瞻诸人游武昌樊山。步出西门，涉寒溪，迤逦步上。凡两寺在山中，景致幽邃，下寺有观音泉，澄澈可爱。”
苏辙的《武昌九曲亭记》对其兄游览西山亦作了详细记载：
子瞻迁于齐安，庐于江上。齐安无名山，而江之南武昌诸山，陂陁蔓延，涧谷深密，中有浮图精舍，西曰西山，东曰寒溪。依山临壑，隐蔽松枥，萧然绝俗，车马之迹不至。每风止日出，江水伏息，子瞻杖策载酒，乘渔舟乱流而南。山中有二三子，好客而喜游。闻子瞻至，幅巾迎笑，相携徜徉而上。穷山之深，力极而息，扫叶席草，酌酒相劳，意适忘反，往往留宿于山上。以此居齐安三年，不知其久也。
在江南，他到王氏兄弟家里去得最多，而王氏兄弟陪他游山玩水、消闲解闷、诗酒唱酬，次数最多。因为王氏兄弟不仅是老乡，更重要的曾是著名犍为王氏书楼的主人，故东坡与王氏兄弟的交往，带着一种羡慕、敬仰与默默的书香温情，更像是是找到一个创作基地和文人墨客交流中心。苏东坡不但自己在此读书写作，还经常带着从远道而来*州看望他的文朋诗友，在王齐愈的书斋“达轩”，畅览古旧图书，纵论天下文章，切磋文学艺术。
代表东坡文学艺术最高峰的“一词（《念奴娇·赤壁怀古》）、二赋（前、后赤壁赋）、一帖（《寒食帖》）、一画（《枯木竹石图卷》）”，完全可以说是由于*州、武昌的山水激发、王氏兄弟等朋友的切磋交流，才造就的。而王齐愈也给后人留下了著名八词，其中七首《菩萨蛮》是与苏东坡唱和的“回文词”。
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作者简介：
邱风，原名邱保华，*冈团风人，现在鄂州工作，公务员。文学硕士。业余爱好文学，公开发表文学作品及文艺理论文章余万字，系湖北省作协会员，鄂州市作协副主席，鄂州市社科联专家库成员。
徐胜利，笔名萧疏，*冈*州人，现在鄂州工作，高级*工师，业余从事诗词创作及研究，出版《宋词艺术概论》《樊南丛稿》等多部，系湖北省作协会员、湖北省诗词学会学术委员、鄂州市诗词学会副会长兼秘书长。
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